史威登堡神学著作
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76.然而，要知道，人无法用肉眼、只能用他里面的灵眼看见天使。因为他的灵就在灵界，而肉体的一切事物都在自然界。同类出于相似性而看到同类。此外，众所周知，视觉的肉体器官，也就是肉眼，太过粗糙，以至于若不借助显微镜，甚至连自然界较小的事物也看不见，更看不见高于自然界领域的事物，如灵界的一切事物。然而，当人从肉体视觉退出，其灵的视觉被打开时，他就能看见这些事物。若主乐意让人看到，这种事立刻就能实现。在这种情况下，人只知道他正在用肉眼看它们。亚伯拉罕、罗得、玛挪亚和众先知都是这样看见天使的；主复活以后，门徒也是这样看见祂；我同样如此看见天使。众先知因以这种方式看见，故被称为“先见”(撒母耳记上9:9)，并被说成是“眼睛睁开的人”(民数记24:3)；能使他们如此看见就被称为“开他们的眼目”，如以利沙的仆人，关于他，我们读到：
以利沙祷告说，耶和华啊，求你开这少年人的眼目，使他能看见。耶和华开他的眼目，他就看见满山有火车火马围绕以利沙。(列王纪下6:17)
注：就其内层而言，人就是一个灵(1594节)；这灵就是此人自己，因为身体靠这灵活着(447, 4622, 6054节)。
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5199.“长相俊美”表属于信之物。这从“俊美”和“长相”的含义清楚可知。属灵的“俊美”本质上是对内层真理的情感，属灵的“长相”本质是信仰；因此，“长相俊美”表示对信之真理的情感(参看553, 3080, 3821, 4985节)。属灵的俊美之所以是对内层真理的情感，是因为真理是良善所取的外在形式。从天堂里的神性所得来的良善本身为天使提供他们所拥有的生命；但这生命所取的外在形式则由源于该良善的真理来提供。然而，俊美不是由信之真理产生的，而是由源于良善的信之真理里面的情感本身产生的。单单由信之真理所产生的俊美就像彩绘或雕塑脸的俊美；而由对源于良善的真理的情感所产生的俊美则像被天堂之爱赋予生气的鲜活脸的俊美；因为爱或从脸的形式闪耀出来的情感如何，俊美就如何。正因如此，天使的外表美得难以形容。他们的脸闪耀出经由信之真理传来的爱之良善；这良善与真理不仅呈现于眼前，还能从他们所发出的气场被感觉到。
这之所以是俊美的源头，是因为天堂整体上是大人，与人的每一个部分都有一个对应关系。因此，凡拥有爱之良善，并因此拥有信之真理的人都拥有天堂的形式，因而被赋予天堂所拥有的美丽，因为在天堂，从主发出的神性是全部中的全部。这也解释了为何地狱里的人因是良善与真理的对立面而丑陋得可怕；在天堂之光中，他们看上去不像人，而是像怪物。属灵的“长相”之所以是信仰，是因为就内在意义而言，“看”和“看见”表示理解，就更内在的意义而言，表示拥有信仰(参看897, 2150, 2325, 2807, 3863, 3869, 4403-4421节)。
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4985.“约瑟原来体态秀雅”表源于此的生活良善；“容貌俊美”表源于此的信之真理。这从“体态秀雅”和“容貌俊美”的含义清楚可知；因为“体态”是事物的本质，而“容貌”是源于它的外在显现。由于良善是真正的本质，真理是源于它的外在显现，所以“体态秀雅”表示生活的良善，“容貌俊美”表示信之真理。事实上，生活的良善是人的本质存在，因为它居于他的意愿，而信之真理是它的显现，因为它居于他的理解力；凡居于理解力的，都是来源于意愿的某种事物的一种显现。构成人生命的本质存在居于其意愿的意图，而其生命的显现居于其理解力的思维。人的理解力无非是其意愿的展开，并赋予意愿一种形式，好使意愿的真正性质能显现于外表。
由此可见“秀雅”，也就是内层人的美丽从何而来，即它经由信之真理来自意愿的良善。信之真理将美丽呈现于外在形式中，而意愿的良善则赋予这种美丽，并形成它，也就是说，是外在形式的产生者。正因如此，天堂天使具有无法描述的美丽，因为每位天使可以说都是形式上的爱与仁；因此，当他们显现出自己的美丽时，这美感染至内层。因为从主所接受的爱之良善通过信之真理从他们透现出来，进入他，激发他里面的这些感觉。由此明显可知，“体态秀雅”和“容貌俊美”在内义上表示什么(参看3821节)。
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